قصص وعبر الورقة التي شاركة بها في مركز التنمية الاجتماعية بحي الوادي

بسم الله الرحمن الرحيم

قصص وعبر*

محمد المنصور الشقحاء:

     * * * في تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي لسورة القصص قال ( الآيات المستحقة للتعظيم والتفخيم  " آيات الكتاب المبين "  لكل أمر يحتاج إليه العباد، من معرفة ربهم، ومعرفة حقوقه، ومعرفة أوليائه وأعدائه، ومعرفة  وقائعه وأيامه، ومعرفة ثواب الأعمال، وجزاء العمال، فهذا القرآن قد بينها غاية التبيين، وجلاها للعباد ووضحها )

ويقال: السعيد من اعتبر بغيره، والشقي من أعتبر به غيره                                  ولهذا قال المفسرون: الاعتبار هو النظر في حقائق الأشياء وجهات دلالتها ليعرف بالنظر فيها شيء آخر من جنسها

والإلهام قد يكون بطريق الكسب، وقد يكون بطرق التنبيه

ومن المطالب حرية الرأي والتعبير عنه بالوسائل المشروعة مصونة، ولكل إنسان ممارسته في حدود مبادئ الشريعة وقيم الأخلاق مثل الدعوة بالحكمة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بمفرده ومع غيره في ممارسة هذا الحق والدفاع عنه لصالح المجتمع وخيره

ويروي سعيد بن المسيب عن علي أنه سأل رسول الله قائلا: الأمر ينزل بنا بعدك لم ينزل فيه قرآن، ولم يسمع منك فيه شيء،                                                    فقال: اجمعوا له العالمين من أمتي، واجعلوها بينكم شورى، ولا تقضوا فيه برأي واحد.

مثال تحدث عنه الشيخ سلمان بن فهد العودة قال حفظه الله: فقد ذكرنا مجموعة من الكتب التي نشرت في أمريكا، وهي تتحدث عن سقوط أمريكا وانهيارها وتراجع اقتصادها.                                                                                فمفهوم التقهقر الغربي يعالج، ويطرح على خطورته وعلى حساسيته، والكتب والصحف والمجلات أصبحت تتناوله بوضوح؛ لأنهم يدركون أن السكوت عن هذا أو إغماض الأعين لا يعني أن الغرب أصبح يترقى، ولا يعني أن ألانهيار توقف.

أما نحن المسلمين فنقول دائما وأبدً: نحن بخير وجميع الأمور على ما يرام.

من هنا: يأتي رهان مطلب المجتمع المدني من خلال مؤسساته ( مثل هذا المركز ) كرؤية فكرية تتعلق بالتحديث ومواكبة العصر في بحثه العلمي وبحثه الإنساني في مجال التطور والتحديث وتجاوز العوائق التي تسعى إلى اعتساف لواقع اجتماعي بقيم وعادات فرضنا عليها المسوح الرهبانية حتى نعيق الحوار والبحث عن مخرج يؤد الفتنة ووهم انخرام وحدة الأمة وينمي ضمان المصالح من خلال التوسع في الحقوق والتزام الجميع بالواجبات فالشريعة لا تميل إلى حرمان المسلم من حريته.

ونتحدث بقلق ( هل حقوق الإنسان غير صحيحة ) لأنها موضع انتهاك أو تجاهل في أماكن مختلفة من عالمنا اليوم في خصوصيتنا الثقافية التي نخشى عليها من مفهوم العالمية التي يراها البعض ملمح أساسي في بناء السلطة الاستعمارية بما تختزنه في حقيقتها من أدوات للقهر والسيطرة.

بعد هذه النقاط أتمنى منكم مساعدتي: في الاستفادة من الوقت بطرح سؤال أو تعليق نتحاور معه من أجل تحقيق جزء من الهدف الذي معه جاء تأسيس المركز.

وقد كنت أفكر إن النقاط التي تشغل بالي من خلال تجربتي كأديب كتب القصة القصيرة والمقالة وشاركت في لجان أدبية وثقافية عامة إن منجزنا الثقافي والأدبي مهمل من قبل مؤسساتنا مثل المكتبات العامة والأندية الأدبية وفروع الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون وإهمال الدور الثقافي والاجتماعي في الأندية الرياضية وانصراف أبناؤنا عن الكتاب والمجلة المتخصصة من طلاب المدارس إذ لا يوجد وازع ثقافي يعي المواهب وينمي القدرات داخل المدرسة وإذا وجد يتوقف عند نهاية اليوم الدراسي كما أن المسجد أصبح معزولا عن محيطه إذ لا يرتبط بمصليه من الجيران ولا يتفقدهم عند الغياب لمرض أو سفر أو انتقال فقد فصلناه عن دوره الاجتماعي التربوي وحصرناه في الجانب ألعبادي بكل أسف بينما الإسلام مكتمل.

من خلال الدراسات الأدبية عن المنجز الأدبي نثر وشعر لدينا كتب عده صدرت غنية بما تعج به المكتبة العربية في مجال الرواية يقول الدكتور سلطان بن سعد القحطاني في كتابه الرواية في المملكة العربية السعودية ( وقد خرجنا من الدراسة بنتائج تبشر بظهور رواية واعدة، بعد أن بدأ الاهتمام بها كنوع أدبي له خصوصياته وأصوله وقيمته الأدبية ) وفي كتابه النثر الأدبي في المملكة العربية السعودية قال الدكتور محمد عبد الرحمن الشامخ ( وإذا كان هذا البحث قد أشاد بما حققه الكتاب السعوديون لأدبهم من تطور وتجديد، فان ظروف البيئة قد روعيت في ذلك ) وهذا مصداق لقول الدكتور عمر الطيب الساسي في البحث الخاص بالأدب العربي السعودي ألذي جاء في كتابه دراسات في الأدب العربي ( إن من يمعن في تاريخ الأدب المعاصر في هذه البلاد يلاحظ كيف استطاع أدباء هذه البلاد أن يتزودوا بالعلم والمعرفة ) ولا ننسى في هذه الورقة دور الدكتور محمد بن سعد بن حسين وكتابه القيم الأدب الحديث تاريخ ودراسات وتخصيص الجزء الثاني للنهضة العلمية والأدبية في المملكة العربية السعودية متناولا بدايتها وعواملها التربوية والاجتماعية.&&

______________

 لجنة التنمية الاجتماعية بحي الوادي / ديوانية الحي بعد غرب يوم الثلاثاء 12 / 3 / 1431*  

 

المنحوسة

وتذكرة السفر إلى القدس

وتلفتُّ حولي ، أبحث فيهم عن شيء غير الصورة التي شدت بصري ، من أول خطوة خطوتها داخل المعسكر ، وتناثرت أسئلتي على الأرصفة المغبرة تسأل المارة عن حقيقة ما أشاهد . كان يطل من عيون الجميع الجوع واللهفة .. الخشية ومسامير الترقب تملأ الأحداق دماً ..

أخذت أبحث عنهم، كان كل همي أن ألتقي بأكبر مجموعة من الصبيان أسألهم هل يحبون الحرب، وماذا يتمنى كل واحد منهم. سيفاً أم بندقية. أم دبابة. أم وردة وقلماً وقرطاساً..؟

أخذ أحدهم يبكي وهو يستمع كلماتي.. سألته العجوز الواقفة ..

ـ لماذا .. ؟

ـ ألا تعلمين ؟ إن الطائرات كانت هنا .. ولم يبق من أسرته أحد..

ـ الطائرات كانت هنا .. ؟

ـ أجل أنت لست صحيفة .. كيف نحن سكان الخيام المحتاجين لقطعة رغيف ، نعلم ، وأنت لا تدرين ، رغم وجود الراديو معك وباستطاعتك اقتناء الصحف والمجلات ..

ـ آسفة يا سيدتي..

ـ وماذا يفيد الأسف ، أنت آسفة لأنك لا تهتمين بالآخرين لكن ماذا يجري مع الآخرين أولئك الذين لا همَّ لهم سوى إبادتنا نحن ، هربت وحيدة ، طوحني الهواء ، أخذ يدفعني هنا وهناك حتى وصلت إلى الجسر .. كنت أتلفت حولي أبحث عن رفيق أو مؤنس للطريق لأني أخشى غدر شيخوختي ، كان الجميع هناك .. ينتظرون .. يمضغون اللبان .. ويتعارفون رغم أن فوهات البنادق مصوبة إلى صدورهم، وببسمة الأطفال المتعلقين بأكتاف آبائهم وأمهاتهم، حاولت أن أبكي، ولكن دموعي التي شاركتني الطريق استعصت عليّ هذه المرة لا أدري لماذا.. لكن عرفت أخيراً أنها الكبرياء .. كنت أتحدى تلك البنادق والفوهات المصوبة . تلك الأحذية القذرة التي تتحكم في مصير هذا الكوم من البشر الفارين من ديارهم . كلنا نبحث عن خيمة . وسعيد الحظ من كان أحد أفراد أسرته يعمل في الكويت أو السعودية أو ليبيا أو حتى في البرازيل .

وانسحبت العجوز قبل أن أعرف شيئاً عن الطفل الباكي، وأخذت أتأمل قصتها. مصيرها أنها وحيدة وهذا الطفل وحيد. وتخلصت من المتكومين حولي ، وأخذت أسير على غير هدى أتحدث مع نفسي . نسيت آلة التصوير والقلم والأوراق .. أصبح رأسي مسجلاً يسجل كل شيء حتى صراخ الأطفال .. حديث السيدات على الأرصفة ومن النوافذ المتهرئة ، والرجال المتكومون أمام الأبواب حول راديو صغير . الريح القاسية . البرد القارص..

كنت أحاول شيئاً لم أستطع حتى هذه اللحظة معرفته وفجأة قفزت الصورة أمام ناظري. كانت العجوز تتكلم مع الصبي أمام صنبور الماء وهي تغسل وجهه وتقبل جبينه ثم تشده من يده وتواصل طريقها جاذبة الجمع المتكوم حول صنبور الماء .. كان الخرير الناعس يفرض هيبته على الموقف ..

ـ إنها منحوسة ..

ـ من .. ؟

ـ هذه العجوز. إن نحسها سوف يلاحق الصبي . كل المجموعة التي حضرت معها ماتوا وبقيت هي. وذلك الصبي يجب انتزاعه منها قبل أن تأتي الطائرات..

لا أدري أي شيء هذا ولكنني وجدت هذه القصاصة أمامي فاغرة فاها تمد لي يدها لانتزاعها من على الطريق.. إنها صورة من الصور المفروضة على أمتنا والتي يريد العالم تكرارها، ويجد العالم فيها شيئاً ما لإزجاء الوقت. أنتم يا شباب العالم فكاهة (...)؟ كانوا يتسكعون على الأرصفة .. وتحت ظلال المسجد الأقصى.. وكل ما عليكم هو شراء تذكرة سفر إلى القدس إلى أورشليم.. لمشاهدة بعلبك، ومدائن صالح..

فحضارة الغرب تتسكع هنا .. والمنارات لا زالت قائمة ممشوقة في عنان السماء.. بصقت العجوز بمرارة وهي تجرجر الصغير وراءها ..

ـ إني تعب يا جدتي ؟ ..

قال ذلك وهو يرفع عينين خطف الرعب بريقهما. وهمَّ أن يقول شيئاً ما، لكنها صدمته بصمتها، فلم يقل شيئاً وأخذ يجرجر خطاه وراءها.

كانت الغيوم تتلبد في السماء بينما هبت نسمة تحمل رائحة الأرض الطيبة . كانت خطواتهما واضحة على الأرض وابتعدا رويداً رويداً ، وسرعان ما ابتلعهم المعسكر .&&

*    *    *

      

اليتيم

جاء صوت أخيه أمرا. فكان أن ذهب رغم انفه إلى منزل الأستاذ عبد العزيز للقيام بخدمته وخدمة والدته وزوجته وطفلهما الرضيع.

لم يتجاوز الثالثة عشر. نحيل الجسد ارتبط بالفاقة واليتم من سنته الثانية، يعيش متنقلا بين منزل أخيه وأمه المتزوجة، ومع هذه الظروف كان ناجحا في دراسته متقدما على أقرانه.

بينما كان يصب القهوة ذات ليلة لحظ مدرس الفقه الضرير بين الحضور. ارتبك ولم يهتم بالأمر، وأدرك إن المدرس شم رائحته وسوف يفضحه في الفصل بين زملائه بأنه خادم في منزل أحد الوجهاء.

ورافق أخر الضيوف إلى منزله في حي أخر. لإحضار العدد الأول من صحيفة يومية جديدة، كانت الساعة العاشرة من ليلة شتائيه  هجر المارة فيه الطرقات، عاد يمشي وحيدا عبر طريق طويل ووجد عبد العزيز قد أندس في فراشه.

استقبلته الوالدة بعطف وخوف. لفت حول جسده البارد بطانيتها ودعته للجلوس أمام المدفأة في غرفتها.

تنبه على صوت الزوجة التي وقفت فوق رأسه بثوب نومها الشفاف. وهو يدعك عينيه متفحصا ألقت في حضنه زوج جرابات. . طالبة منه غسلها بسرعة.

دعك الجوارب بين يديه ثم عقدها حول حبل غسيل ممتد في فناء الدار. ثم أخذ يداعب الطفل الذي أقبل نحوه في عربة تساعده على المشي.

أرتفع صوت شجار من داخل الدار بين المرأتين. تلفت حوله طبع قبلة على جبين الصغير وخرج. &&

* * * *

النجاح

أخذت تركض في أرجاء الدار. نجحت أخيراً؛ لم تفكر في نسبة التقدير، كان همها اجتياز عقبة فشلت في تخطيها خمس مرات، ولما شعرت بالتعب دخلت غرفتها ونامت.

أقلق تأخرها الجميع. أسرعت أمها وإحدى أخواتها، استقبلتهما رائحة عبقة وابتسامة صغيرة.

هزتها أختها كانت متصلبة وباردة. لقد أسلمت الروح منذ كان انتصارها.& &

الإسفلت

توقف عند خطوط عبور المشاة لامرأة وثلاثة أطفال.اجتاز الثلاثة الإسفلت وارتقوا الرصيف.

أما هي فقد دهمتها سيارة لا تعرف الانتظار. ولم يتوقف قائدها حتى صدم عمود    الإضاءة، الفجيعة كانت فوق احتماله فتوقف قلبه.& &

المسـجـد

وقف عند فتحة الباب ، تنقلت نظراته بين إسفلت الشارع الذي تراكم عليه التراب ، وكوم المخلفات في الأرض المحاذية للمسجد الجديد المقابل لمنزله ، وقد تأخر افتتاحه بسبب عدم وفاء فاعل الخير الذي لم يف بوعده فأخذ أهالي الحي يساهمون في إنجاز ما تبقى .

مد أحدهم الكهرباء وساهم آخر بالماء وتوسط ثالث لدى شركة من أجل تعبيد الممرات حول المسجد .

باب المسجد مفتوح وصبيان الحي يتراكضون للدخول . تذكر أن جاره قال قبل يومين: سوف نصلي المغرب يوم الخميس بالمسجد أغلق الباب واتجه إلى المسجد .

عندما حاذى النوافذ سمع المصلين يقولون “آمين"، مد الخطى ودخل. لحق الإمام راكعاً ، أكمل ما فاته من الصلاة . تلفت حوله كان المصلي الوحيد . & &

      

                                                                  

        

الخدمات الصحية وكبار الشخصيات

الخدمات الصحية وكبار الشخصيات:

كلنا يدرك تأخر وزارة الصحة في مواكبة النمو السكاني، مما خلق تعثر العلاج ونقص أسرة المرضى بالمستشفيات الحكومية ففي الرياض سبعة مستشفيات حكومية عامة فقط بمقدره متدنية، كما يوجد مستشفيات حكومية متخصصة  ( 14 ) منها في المجال الطبي علاج ووقاية ومنها من ترعاهم أي لفئة معينه؛ إنما العجيب وجود عيادات خاصة بكبار الشخصيات ونافذة في الصيدلية خاصة بصرف علاج كبار الشخصيات.

واليوم وأنا أجدد وصفة صرف علاج السكر والضغط جاء من يقول للموظف: لو سمحت هذه أوراق السائق لفتح ملف خاص به ! !

 لم أقاوم الحزن فقد فشلت في تحديد موعد مع الطبيب للكشف لمتابعة حالتي الصحية؛ وأثرت صرف العلاج بموجب الوصفة السابقة. . . وهاهم كبار الشخصيات مع خدمهم يتميزون بالخدمة بينما المرض واحد.

 انه غباء التصرف ؟ ؟

أسئلة تبحث عن نهاية مناسبة

أسئلة تبحث عن نهاية مناسبة

محمد المنصور الشقحاء:

      يقول الدكتور شاكر النابلسي في كتابه اللبراليون الجدد ( إن أفضل ما يلخص به الفكر اللبرالي العربي الجديد هو انه فكر في مجمله يقوم بإحياء قيم الحرية العربية لدى الإنسان ) وعندما نتحدث، عن نقاش الحرية ومطالب العدالة من خلال الحكومة المدنية والفصل بين التشريعات التنفيذية والتشريعية والقضائية يلتبس الحوار عندما نناقش الأنظمة الحكومية ومواكبتها للواقع الاجتماعي، والمطالب النابعة من وعي أحادي ويتضح هذا في قول مضاوي الرشيد في كتابها تاريخ العربية السعودية بين القديم والحديث ( واكتشف المتعلمون المتحضرون حديثا من سكان المدن، أن مهاراتهم ومستوياتهم التعليمية المكتسبة لا تؤدي تلقائيا إلى تحقيق تطلعاتهم الشخصية. وكانت دون هذه التطلعات عوامل متعددة مثل النمو السكاني بمعدلات مرتفعة والفرص الاقتصادية المحدودة وغياب الاتصال المباشر بمصادر الثروة والتهميش الاجتماعي ) مما زرع الشكوك الحادة في خطاب بعضهم المنتمي للفوضى التي ( لا تقدم مكانة أو امتيازا أو سلطة للمثقفين بل هي، في الحقيقة، تسعى إلى تدمير هذه المكانة) المكتسبة وفق ادعاء مزيف لخطاب جوهري مرتبط بمصير الإنسان؛ كفرد وجماعة في وعي المساواة ( كما تعني المساواة أمام السلطة وأمام القضاء، دون أن أحد بأكثر مما ينعم به غيره ) وهم فيما أرى يتمثلون قول الشنفري: ألا لا تعدني إن تشكيت خلتي / شفاني بأعلى ذي البرقين عدوتي                           فالخطاب القائم مجرد عدو يشفي النفس ولا يحقق الغرض الذي من اجله ارتفع الصوت واختلط الحابل بالنابل مما دفع ببعض قيادات الصحوة الدينية إلى استعداء الدولة على الخطاب القائم على إثبات الحقوق وتقنين الواجبات فمطالبهم الحقوقية أحادية بقميص التعبد وفق قيم ( النظرية اللبرالية الكلاسيكية التي تنادي أن الفرد سلطان ذاته وطالما لم يحدث ضررا للأخر. وإذا أحدث ضررا فالمجتمع له الحق في التدخل ) على الدولة من خلال حكومتها أن تستمع لنا وترفض التسامح الذي في نظرهم يتوشح الرعب والفزع. وهذه يشير إليها الدكتور أنور عبد الله في كتابه خصائص وصفات المجتمع الوهابي _ السعودي ( محاربة الفكر الإنساني وملاحقة أصحابه أحياء وأموات ) من هنا ونحن نستقي ثقافتنا من تجارب الآخرين مع اختلافنا اجتماعيا وسياسيا وخلطنا للتجارب بصياغة فجه لا تقوم على وعي بالمنجز الذي تشكلت فيه المفاهيم من نظام سياسي جغرافي إلى أخر تناول التحديات عبر الواقع بحثا عن المثالية وفق إرادة صادقة استقراء فيها التاريخ المحمل بضغط القمع والاضطهاد، مما فجر المجتمعات بحثا عن واقع جديد تشق من خلاله طريقها وبخطى ثابتة غني بالمعرفة قيمه الحرية التي تعزز العدالة كهدف إنساني غني بالطاقات الخلاقة المبدعة وركيزته مؤسسات سياسية واجتماعية واقتصادية تكفل الهدف الذي يسمح بمشاركة أوسع للمكونات المختلفة لمؤسسات المجتمع المدني لتكون سندا للدولة في تحقيق أهدافها الخدمية وتنمية المواطنة ومواجهة الاستبداد في تطبيق النظام وفق انتقائية قائمة على خيارات عشوائية لمصالح خاصة يرى المجتمع فسادها وبما أن اللبرالية ( الحرية ) هي احترام الفرد من خلال قدراته وبحريته الكاملة القادرة على الإنتاج والمشاركة في البناء فمشروعها لا يتطلب قيام أحزاب تناضل إنما تطلعات فردية قائمة على تلمس الواقع من خلال منظور اجتماعي إنساني متطور ويتجدد من داخله بحثا عن العدالة التي من شرطها النمو الايجابي وركائزه الفضيلة والإخاء، وأن كل إنسان له نفس الحقوق التي للآخرين ونبذ القهر الذي يخلق الفتنة وان لااكراه في الدين سواء بالقانون أو بالقوة ( فمن الصعب على إنسان لا يكترث بخلاصه الروحي أن يقنعني باهتمامه البالغ بخلاصي ) وبالتالي نسعى إلى أن تكون الحكومة المدنية في سيادتها حامية للنظم والقوانين التي تسنها استنادا إلى الفضيلة والتقوى بعيدا عن العبث بحياة الناس وتصنيفهم القبلي والمذهبي والفكري لتأسيس القهر الذي معه يشكل تحقيق المواطنة وهنا ستتفاقم صور عدم المساواة وهنا يتوقف الانجاز وقد تلبس الخوف الغالبية وقد هبطت قيم الحرية إلى مستوى الاختيارات العشوائية إذا ارتفع صخب المثقفون المحافظون المتعلقين حسب الحالة مرة بالدين ولحظة بالتراث وهاجس الدولة؛ متلبسين ثوب المسجد أو ثوب الدولة لمواجهة المتطلعين لحياة كريمة من خلال التحولات البنائية التي يناقشونها كونهم مستقلين هاجسهم التغيير المحمود؛ هنا اختار قضيتين تكرر الحديث بها وعنها السكن والمرأة:

   1 _ السكن: في تقرير عن تونس من خلال المتابعة الإخبارية بعد ثورة الياسمين وانتهاء حكومة زين العابدين ثمانين في المائة من السكان يملكون المسكن الخاص ونحن في التعداد العام للسكان والمساكن لعام 1431 / 2010 بلغ العدد الإجمالي لسكان المملكة العربية السعودية       ( 27136977 ) المواطنين ( 18707576 ) وبلغ عدد المساكن ( 4643151 ) مما يعني إن نسبة التملك للسكن ( خمسة وعشرين في المائة ) ونحن كنا نمنح خريج الجامعة قطعة ارض أو خمسين ألف ريال وأقمنا مشاريع إسكان تم توزيعها بشروط ميسرة ثم أقمنا بنك لقروض إسكان بدون فوائد إنما تساهلنا في المنح الخاصة والاستقطاع وبمساحات خيالية لشخصيات تتمتع بالثقة والقرابة والتراحم؛ بما خنق تملك الأفراد واليوم توقف تطبيق المنح الحكومية لعدم توفر المساحات المؤهلة لبناء المسكن داخل المدن ومحيطها الذي يشمله خدمات البلدية والكهرباء والماء والهاتف لمحاصرة المنح الخاصة والإقطاعيات الممنوحة المدن ( مدينة الرياض مثلا ) تصل المساحات المسورة حولها إلى امتداد مائة وخمسين كيلو.

2 _ المرأة: خوفنا من نشوزها جعل الفكر ألذكوري يحرمها من التصرف الشرعي والمدني في حقها العام والخاص؛ ففي الطلاق تعلق وفي الخلع تدفع المهر كاملا وضعفه وفي الإرث يحرمها الذكر من نصيبها خشية استيلاء الزوج على حق عائلي كما أجبرناها بالوصي لمزاولة التجارة حتى من خارج المحارم وموافقة الولي على التحاقها بالعمل وحرمنا عليها العمل الكريم في مجالات تعني بشئونها وفي مكان عام ، وعند حصولها على الهوية الوطنية وحجرنا عليها في الزواج متجاوزين قوله تعالى ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلوات ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولائك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم )                                                                                    

   في ( هذه ) النقطتين تجاوزنا الشرعي والقانون ولم نراعي في خطابنا كم نحن غير صادقين في تحاورنا وكم نحن مزيفين في قيمنا وإننا بأوزارنا نتحكم في إدارة شئوننا؛ ويروى أن احدهم سأل رسول الله قائلا: الأمر ينزل بنا بعدك لم ينزل فيه قرآن، ولم يسمع منك فيه شيء، فقال: اجمعوا له العالمين من أمتي، واجعلوه بينكم شورى، ولاتقضوا فيه برأي واحد هذا في النوازل فكيف بنا مع الواضح في القرآن الكريم وقد تعاملنا معه بالرأي بما يتفق مع مصالحنا لنفي الحقوق وتلزيم الواجب فيما تعارف عليه بالضرورات الخمس وهي حفظ الدين والنفس والنسل والمال والعقل بينما العدل التوسع ورفع الضيق المؤدي إلى الحرج والمشقة اللاحقة بفقدان المطلوب, ونحن اليوم في مشقة بفقدان المطلوب فكيف إذا غلب القهر . &&

أحكام الإسلام متى تكون كاملة

أحكام الإسلام متى تكون كاملة

محمد المنصور الشقحاء:

في خطبة الجمعة تطرق إمام مسجد الحي الذي اعتدت تأدية صلات الجمعة فيه لقربه من المنزل، لمعنى العيد والهدف منه خاصة عيد الفطر المبارك.

ثم تناول بدع حفلات الترويح التي ترعاها مؤسسات الدولة لمشاركة المواطنين أفراحهم بهذه المناسبة السعيدة، فحرم ما يسمى فعاليات التي ترتقي إلى المعصية بسبب الاختلاط وضياع الوقت والزحام وتعطيل المصالح.

متناسيا إننا في إجازة عامة وفق نظام عام حكومي وأهلي قائم على الشعور بأن هذه المناسبة عيد الفطر وعيد الأضحى دليل حي على قدسية الشريعة وتلمس الإسلام للنفس البشرية التي تجد في الراحة تجديد للطاقة لتأدية العمل على أكمل وجه.

واليوم ونحن نتحدث عن تحديد مصدر الفتوى نجد كتاب أعمدة الصحف يخلطون بين الرأي الذي يصدر من طالب علم شرعي ورقيه إلى مرتبة الفتوى الشرعية والقانونية الملزمة وهذا الخليط من كتاب الصحف نابع من انسياقهم مع العامة في حديث المجالس عندما يرتفع النقاش حول قضية إلى استشهاد أفراد بأقوال خطيب مسجد ومحدث في ندوة بمسجد وحلقات علمية نجدها تشرح بعض كتب الفقه ولا ترتقي في إجابتها إلى قول الرأي ويكتفي بالنقل مما يخلق التوتر بين السائل وعامة المتلقين.

هذه الإشكالية احتاجت إلى توجيه من خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز بصفته الرسمية الإدارية والسياسية وأناط تنفيذ التوجيه بالجهة المعنية مثل الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء وهيئة كبار العلماء الشرعية.

هذا التوجيه الكريم فرض على الجهة المعنية التدخل في تفسير الرأي وتحديد معنى الفتوى الملزمة والقول الذي يتسم بالمعارض لتنظيم عام يجده أفراد لا يتفق مع النص بينما مصدرنا في الحكم القرآن الكريم مسترشدين بالهدي النبوي ومصادر الفقه الشرعي للوصول إلى ما يفيد من اجل عدالة تتسم بالتقوى المرتبطة بفقه المصالح الذي يتجدد مع حاجة الإنسان.

والتفريق بين مذهب الجمهور مع اختلاف العلماء الشرعيين في طريقة الفعل وخطوات العمل على إطلاقه في بعض الحالات العبادية كالصلاة، فأحكام الإسلام متكاملة لشمولها للنظم والأحكام في العبادات والمعاملات المرتبطة بمصالح العباد.

وإصرار البعض على الصدع برأيه الفقهي وان شذ؛ أجده في التزامنا العملي بما تصدره الدولة من خلال حكومتها من قوانين وأنظمة عامة هي في مصالح العباد دليل سيادة وطنية قائمة على الشريعة الإسلامية التي تلزم رعاياها بالعبادات من خلال انتشار المساجد وإلزام الطلاب في المدارس تعلمها وتطبيقها وهذا الالتزام يتفرع عنه حقوق عده في المعاملات ونحن نعرف إن الحساب في يوم القيامة مرتبط بتوحيد الله وحقوق الناس والفقير من خلى سجله من الحسنات التي تناقصت بسبب حقوق الناس.

إذا ونحن نتناقش على كتاب الصحف التفريق بين الرأي غير الملزم لشخص يرى وجوده في تحريم كل شيء بدون تبصر لعجز في الإلمام بالقضية المتناقش حولها وتجميل الآخرين وزر رأيه الذي جانب الصواب في شأن مستجد البسه نقول لا تتفق مع القائم هربا من الاجتهاد وعجزا في البحث عنها في المصادر المتعددة تصلبا لرأي لم يرتقي إلى اعتباره كدليل.

والجهر بالرأي المخالف ليس دليل تشدد أو رهبانية إنما هو تعسير منطلقه تفريط في عقيدة صحيحة لم يجد هؤلاء في تطبيقها ما يشبع طموحهم الخاص في فرض الرأي وتسجيل الموقف الرافض من خلال اعتساف النصوص وبتر الشواهد لدعم ما توصل إليه من رأي أثار اللغط بين العامة وهو ما يبحث عنه متناسيا أن القانون وسيادة الدولة تحد من مظاهر التعصب والمجاهرة بالعصيان.

الغلاة ميدانهم الفسيح إثارة الشبهات منازعين الأمر أهله وتأصيلهم يأتي من خلال خطاب معارض يرى في تسهيل المعاملات بعد عن الدين القويم من خلال تنطع وتعمق متكلف فيما لا يعنيهم وهذه مشكلتهم الخاصة التي يرون إنها عزلتهم ع محيطهم لمتنامي بفضل وعي متجدد وفر متقد يرسم معالم حاضر يتجدد من داخله لضمان حياة كريمة نتجاوز فيها المشقة والعنت من خلال الرفق الذي يراه أهل الغلو مفسدة.

من هنا على كتاب الرأي في الصحف التفريق بين الرأي والفتيا وتفسير القول ومصادره والنقاش معه بما يوصل إلى الحقيقة والفتيا الملزمة في شأن خاص، ومن الأفضل عدم مناقشة الرأي الشاذ في زواياهم والحرص على المصلحة العامة، الرأي يطر للمشاورة والقول تلفظ إما منقول أو أمر والفتيا تبيين حكم والقائم من بعض الشواذ لا يرتقي إلى هذه الصفة ومن هنا إما نناقشها بوعي أو نهملها حتى لا يجد صاحبها الصخب الذي يبحث عنه.&&

طموحاتنا تتحقق بوعيكم للمسئولية

طموحاتنا تتحقق بوعيكم للمسئولية

محمد المنصور الشقحاء:*

المتداول ( طموحاتنا الدعوية تتحقق بدعمكم ) كما نراه في ملصقات مراكز الدعوة والإرشاد التي نجدها على أبواب المساجد وتتصدر لوحات الإعلان بداخلها، إنما أعيد صياغتها بعد النتائج الأولية للتعداد العام للسكان والمساكن لعام 1431 / 2010 م وقد بلغ العدد الإجمالي لسكان المملكة العربية السعودية سبعة وعشرين مليونا ومائة وستة وثلاثين ألفا وتسعمائة وسبعا وسبعين نسمة، عدد المواطنين ثمانية عشر مليونا وسبعمائة وسبعة ألاف وخمسمائة وستة وسبعين نسمة، وعدد المساكن في المملكة العربية السعودية أربعة ملايين وستمائة وثلاثة وأربعين الفاو مئة وواحد وخمسين مسكنا.

من هنا أعدت صياغة العبارة ( طموحاتنا الاجتماعية تتحقق عندما تدرس الحكومة بعناية ملامح التعداد ) كل وزارة من خلال مهامها الإدارية ووسائلها في تطوير وتنمية الأداء بما يتفق مع مخرجات الإحصاء.

وكمحاولة في ربط الحقوق بالواجب ليكون التكامل وقد غدت البطالة هاجس الحكومة وقضية كل أسرة نجد انه منذ عام 1919م حتى عام 2007م صدر مائة وتسعة وتسعين توصية من منظمة العمل الدولية تنظم علاقات العمل والدخل المعتدل للمواطنين وتحديد ساعات العمل ومقومات الضمان الاجتماعي، كما أصدرت منظمة العمل الدولية خلال هذه الأعوام مائة وثمان وثمانين اتفاقية بشأن البطالة وعمل المرأة والحد الأدنى للسن والتعويض عن حوادث العمل ومواجهة البطالة.

في بحث القوى العاملة الذي أصدرته مصلحة الإحصاءات العامة والمعلومات بوزارة الاقتصاد والتخطيط عام 1430 / 2009م ومن خلال رسم بياني المتعطلون ( وصف لمن لا يعمل ) الذكور نسبتهم تصل إلى خمسة وخمسين بالمائة وعند الإناث تصل إلى أربعة وأربعين بالمائة قد يكون جزء غير محدد من هذه النسبة التعطل جاء بقناعة ذاتيه إما لوجود دخل يغني عن البحث عن عمل أو ترفع هابط لشرط ذاتي لنوع العمل ومقدار العائد وهذه النسبة تدخل تحت العنوان العام البطالة.

تقول المادة الثانية من اتفاقية البطالة الصادرة عام 1919م عن المؤتمر العام لمنظمة العمل الدولية والتي حدد بدء تنفيذها بعام 1921م ( 1 _ تنشئ كل دولة عضو تصدق هذه الاتفاقية شبكة من مكاتب الاستخدام عامة ومجانية توضع تحت إشراف هيئة مركزية. وتشكل لجنة تضم ممثلين لأصحاب العمل والعمال لتقديم المشورة في الأمور المتعلقة بإدارة هذه المكاتب. 2 _ إذا وجدت مكاتب استخدام مجانية عامة وخاصة. تتخذ تدابير للتنسيق بين عمليات هذه المكاتب على المستوى الوطني. 3 _ يقوم مكتب العمل الدولي بتنسيق عمليات مختلف هذه الشبكات الوطنية بالاتفاق مع البلدان المعنية. ) إنما ومن خلال النتائج الأولية للتعداد العام للسكان والمساكن للعام 1431 السكان غير السعوديين بلغوا ثمانية ملايين وأربعمائة وتسعة وعشرين ألف وأربعمائة وواحد نسمة بمعدل ( واحد إلى ثلاثة ) وهؤلاء إشكالية لم نجد لها حل في مقاومة البطالة ونمو ظاهرة الفقراء والمساكين.

هل مظاهر النمو الاقتصادي التي وكبت الطفرة المالية وحاجة الوطن لأيدي عاملة للمشاركة في البناء والتطوير وخلق معالم الدولة الحديثة أوجدت نوعا من عدم المسئولية الوطنية والواجب القومي؛ ففرطنا في الحقوق من اجل نجاح قائم على قصور من الرمال بسبب عدم التخطيط للمستقبل الذي معه تجاوز الانفجار السكاني معدلات خطط التنمية التقديرية قصيرة الأجل فكان الحديث عن البطالة والتميز في المعاملة مع المرأة ومحدودية فرص الوظيفة العامة وتكدس العمالة الوافدة من خلال تسهيل قيام الشركات والمؤسسات الأهلية بالمشاركة في البناء مما ولد قضية التستر التي حكمها قانون تأجير ( كمثال قيام شركات على تشغيل بعض المستشفيات الحكومية ) بعض المنشاءات الحكومية للمؤسسات والشركات الخاصة بعمالة وافده من المدير العام حتى عامل النظافة ورجل الأمن.

في عام 1389 صدر نظام العمل والعمال الذي ألغى بمادته (210 ) نظام العمل والعمال الصادر عام 1366 ووزارة العمل كما هي معنية بتوظيف المواطنين وتوطين الوظائف في منشآت القطاع الخاص هي أيضا المشرفة على استقدام العامل الوافد والترخيص له بالعمل، وللوزارة مكاتب في مناطق المملكة عبر المدن الكبيرة تصل إلى سبعة وثلاثين مكتب وهذا يتفق مع اتفاقية البطالة الصادرة عام 1919م إنما هل بما تملك من صلاحيات وفق مواد نظام العمل والعمال ودعمه من خلال ما جاء في المادة الثامنة والعشرون النظام الأساسي للحكم ( تيسر الدولة مجالات العمل لكل قادر عليه، وتسن الأنظمة التي تحمي العامل وصاحب العمل ) لم تستطع حتى الآن من كبح جامح البطالة وتوطين الجزء المتفق عليه مع القطاع الخاص.

في ملامح التعداد العام للسكان والمساكن لعام 1425 / 2004م بلغ عدد سكان المملكة العربية السعودية ( 22678262 ) نسمة عدد السكان السعوديين ( 16527340 ) نسمه وعدد الوافدين ( 6150922 ) مما يؤكد تنامي العمالة الوافدة من إحصاء إلى إحصاء إذ إن إحصاء 2010م عددهم ( 8429173 ) نسمة بزيادة تصل إلى اثنين مليون وافد وهذا يؤكد فشل لجان التخطيط في توطين العمل ومحاربة البطالة وفشل وزارة العمل في تقنين الاستقدام لارتباطها بمهام إيجاد العمل مع وزارة الخدمة المدنية لكل مواطن قادر عليه كما جاء في النظام الأساسي للحكم.

نحن هنا من خلال مقالات الرأي العام في الصحف والبرامج الحوارية في التلفزيون والإذاعة ندور في حلقة مفرغة من تطبيق الأنظمة وتطوير اللوائح بما يتفق مع السيادة الوطنية التي تنمي المواطنة وتدفع الجميع إلى تحول نقاش المجالس الخاصة ولقاءات المقاهي العامة من الشك في القدرة على تحقيق هدف هام جاء في النظام ألأساسيي للحكم في الباب الخامس تحت عنوان       الحقوق والواجبات:   

المادة السادسة والعشرون: تحمي الدولة حقوق الإنسان، وفق الشريعة الإسلامية.

المادة السابعة والعشرون: تكفل الدولة حق المواطن وأسرته، في حالة الطوارئ، والمرض، والعجز، والشيخوخة، وتدعم نظام الضمان الاجتماعي، وتشجع المؤسسات والأفراد على الإسهام في الأعمال الخيرية.

المادة الثامنة والعشرون: تيسر الدولة مجالات العمل لكل قادر عليه، وتسن الأنظمة التي تحمي العامل وصاحب العمل.

هل راعينا ذلك وهل استطاع مجلس الشورى بما يملك من صلاحيات إعادة صياغة أنظمة العمل في الحكومة والقطاع الخاص بما يتفق مع المطلب العام الذي تقاسمته الشائعة فحل التوتر في الأحاديث العامة بين المطالب وعدالة الأنظمة في معادلة الحقوق والواجبات ومدى التزام المملكة العربية السعودية باتفاقيات منظمة العمل الدولية وخاصة الاتفاقية المتعلقة بالتأمين ضد البطالة المقررة في اجتماع جينيف عام 1934م وبدء نفاذها كان عام 1938م التي تقول مادتها الأولى:

 تتعهد كل دولة عضو في منظمة العمل الدولية تصدق على هذه الاتفاقية بإقامة نظام يكفل للعاطلين رغم إرادتهم ممن تنطبق عليهم هذه الاتفاقية.

أ – تعويضا، ويقصد به مبلغا يدفع بنسبة أقساط الاشتراك المدفوعة عن استخدام المستفيد سواء في نظام إلزامي أو اختياري.

ب – أو إعانة، ويقصد بها مبلغا لا يمثل تعويضا أو منحة حسب الترتيبات العامة لمساعدة المعوزين لكنه قد يكون أجرا عن الاستخدام في أعمال الإغاثة التي تنظم وفقا للشروط الواردة في المادة 9

نحن بحاجة إلى واقعية في الأداء الحكومي بما يتفق مع الأنظمة ومخرجات العمل حكومي وقطاع خاص يقلص من الرسم البياني المتزايد في معدلات البطالة بين المواطنين ونسب استقدام اليد العاملة التي عطلت كثيرا أهداف التنمية وأغلقت منافذ الفرج التي كان المواطن يتلمسها في عقود سابقة وتدرج إغلاقها بدون قصد حتى وصلت إلى العدم.

كما نحن بحاجة إلى سن ضريبة مالية على القطاع الخاص في حدها الأعلى على المؤسسات والشركات الوطنية والوافدة للاستثمار منها تنظم الدولة التعويض والإعانة للعاطل رغم إرادته حتى يتوفر له العمل المناسب.

أتذكر في هذه المناسبة إشكالية خريجي أكاديمية الفيصل للغة الانجليزية وخريجي كليات التقنية في الحاسب الآلي عندما قررت وزارة التربية والتعليم تدريس اللغة الانجليزية والحاسب في المرحلة الابتدائية والمتوسطة ومفردات شروط العمل التي حددتها الوزارة فلم تقبل وزارة الخدمة المدنية شهادات الأكاديمية ولم تعتبر خريجي كلية التقنية مؤهلين للعمل في وزارة التربية والتعليم مما دفع الوزارة إلى التعاقد من دول عربية وغير عربية لسد حاجتها كان المواطن ضحية اعتساف نص حكومي وإهمال إعادة نظر.

وقرارنا عام 1400 القاضي بإنشاء المؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني وضم المعاهد الفنية ومراكز التدريب المهني ( صناعي. زراعي. تجاري . تدريب مهني. معاهد المساعدين.  ولم يشر في دواعي التأسيس لمدارس التمريض فقد سلمت من التصنيف النظري في تخطيط التنمية ) تحت مظلة المؤسسة ففقدت الوزارات الراعية لهذه المعاهد طاقة تدريبية ملزمة بدمجها في وظائف الوزارة حسب حاجتها وتقديم جزء لقطاعات حكومية أخرى تثق في من تستقبله لإدراكها أن الجهة المشرفة غنية بكوادرها صادقة في مخرجات المعهد الذي تشرف عليه وكان الأجدى بقاء هذه المعاهد تحت المظلة السابقة وتقسيم التأهيل ألف وباء:

ألف: بعد الابتدائية لمدة ثلاث سنوات.

باء: لمن يرغب المواصلة أيضا ثلاث سنوات بما يعادل الثانوية العامة يخير بين العمل ومواصلة الدراسة الجامعية.

التحديث يفترض واقعيته ( فنحن دولة نامية تحتاج السير بتدرج للحفاظ على هويتها وإنسانها بما يتفق مع واقعها الاجتماعي ) التي تتعارض مع التنظير لمواجهة المستجدات ومن هنا نجد إننا فقدنا قطاع أساس في بنية الدولة بفقدان العمالة المساعدة المؤهلة واستغل الجميع في الوظيفة العامة حكومية وقطاع خاص هذه الفجوة فكان تغطيتها بالعمالة الوافدة فأخذنا نتحدث عن البطالة وننظر باحثين عن مخرجات عمل لنخرج بالوطن من عنق الزجاجة.

أتمنى أن تأتي نتائج التعداد العام للسكان والمساكن لعام 1431 / 2010م بقرارات واقعية يتلمسها المواطن وتدركها الوزارات المعنية بأمن الوطن وحقوق المواطن الذي لم يعد يحفل بالباب الذي يطرقه فلم تعد هناك شمعة تضيء الطريق المعتم.&&

وبالله التوفيق

---------

* أديب قاص وشاعر

نقيق مغاني العقول

نقيق مغاني العقول

محمد المنصور الشقحاء:*

هو تعليق تشكل من خلال قضية جائزة الكتاب المسروق ولقاء تلفزيوني على حلقتين لم أجد فيه ما يشعرني بالرواء وكلمة استمعت لها وشاهدتها في التلفزيون ضمن حوارات مدينة الدوحة عاصمة الثقافة العربية، وتوافقها مع ما جاء من جملة وجدتها في كتاب فقه اللغة للثعالبي: يقال للرجل إذا زاد الشيب به قيل: خصفه وخوصه  .

ثم مع عنوان محاضرة لافت في صحفنا ( اللبرالية الموشومة ) وملخص للقاء تم في كلية الآداب بجامعة الملك سعود؛ وهذا حصيلة حراك الأستاذ الدكتور عبد الله محمد الغذامي عضو هيئة التدريس الجامعي بمكة المكرمة ثم جدة وأخيرا في الرياض الوفي والمخلص لدوره التربوي والعلمي القلق في طرحه النقدي النظري بحثا عن موضوع يجده فتحا.

اللبرالية كما عرفها ديفد هارفي في كتابه ( المترجم ) حالة ما بعد الحداثة: هي الإيمان بالفرد، وقدراته الكامنة، وبحريته المباشرة والكاملة، والقادرة على إطلاق مشاريع دينامكية وسلسلة أفعال بناءة منتجة، واللبرالية هي نقض الحتمية المطلقة. من هنا نعرف دواعي التركيز على نتاج الدكتور تركي الحمد السياسي والفكري والأدبي القادر على إطلاق مشاريع دينامكية وسلسلة أفعال بناءة منتجة تعامل معها واقعيا على خلاف الحتمية المطلقة التي انتهجها الدكتور عبد الله الغذامي الذي عرفناه تقليديا في نظريته النقدية الأدبية ثم تنكبا حالة الشك وهي حالة نفسية يتردد معها الذهن بين الإثبات والنفي ويتوقف عن الحكم مقلدا أستاذة عبد الفتاح أبو مدين ولنا في قصة الحداثة مثال حي وحكاية عضوية مجلس إدارة نادي جدة الأدبي الثقافي كحالة.

يقول مالك بن نبي في كتابه بين الرشاد والتيه ( فإذا كانت السياسة تفقد فعاليتها إذا انفصلت عن ضمير الأمة فإنها إذا انفصلت عن الضمير العالمي تضيف إلى العالم خطرا فوق الأخطار التي تهدده ) والدكتور الغذامي عندما عرف نفسه بأنه مفكر حر انفصل أدبيا واجتماعيا عن واقعه فخلق الحالة التي سيطرت على خطابه عبر الحال التي تفقد معه الشخصية وحدتها وتكاملها وهذا نراه في قوله ( مخرف . وكذاب ) كما ورد في تغطية صحيفة الحياة لمحاضرته اللبرالية الموشومة  ( العدد 17420 الثلاثاء 14 ديسمبر 2010 م ) يقول الروائي يوسف المحيميد في روايته الحمام لا يطير في بريده ( كم كسرت الأم تلك الهالة الرائعة ! تلك القداسة المنيعة حول الأب! كم أحست طرفة، بعد ذلك، بالخيبة، كم كرهت أمها تلك الليلة البعيدة ) وفيما رصدته في حراك الدكتور عبد الله الغذامي الأخير وهو يحاول صياغة المنجز الفكري والأدبي في المملكة العربية السعودية من خلال مشاركته كفاعل كسر الهالة الرائعة التي شكلناها عنه كمشاركين في المسيرة عبر كتابه الخطيئة والتفكير وان لم يرتقي بمشروعه النقدي في الكتاب إلى وعي الشاعر الكبير حمزة شحاتة الذي قال يوما:

أجدت علاقات الهوى، لذوي الهوى مطالب، ضلت في دجاه المطامع                                   إذا كان ما ترجوه غيبا محجبا فأيسر ما تهدي الغيوب الفجائع                                           أمستودعا سر الهوى غير أهله لغير غريب أن ضيع الودائع

وكلنا نعرف إن الشاعر حمزة شحاتة يرفض طبع شعره في مقالة ( جريدة عكاظ العدد 8584 السبت 13 يناير 1990م ) اعتراضية مازلت احتفظ بها للأستاذ عبد الله عمر خياط بعنوان مع التحية والتقدير لصاحب السمو الأمير بعد صدور ديوان حمزة شحاتة يقول الخياط: فما كان منه رحمه الله . . إلا أن قال سأقاضيك. . ولن اقبل بغير ضربك بالسوط جزاء لك وهو ينتقد مقدمة الدكتور بكري شيخ أمين التي تجنى فيها على موهبة شحاتة الشعرية.

نجد الصورة تتكرر في تعليق الدكتور الغذامي عندما جاء اسم الدكتور تركي الحمد وهذا لن يقلص الفرق الفكري والأدبي بين الشخصيتين ولن يسرق أي منهما قرأ الأخر فكل له منهجه وكل منهم ينطلق من تخصصه العلمي الذي معه سوف يحفظ لنا التاريخ دوره. &&                      ______                                      

*أديب قاص وشاعر 

البحث عن ابتسامة

البحث عن ابتسامة

قصة قصيرة

محمد المنصور الشقحاء

** لتنهار كل المبادئ وليعم الدمار العالم، لترحل الكلمات الطيبة في قارب صغير يجرفه التيار إلى أعماق البحر، وتجتاح الأعاصير والأمواج المدن وتتلاشى صرخات الهلعين.. في الضباب الأسود الذي أتمنى أن أغطي به كل شيء حولي حتى نفسي.. أنا حاقدة لأني منبوذة ، كلهم رأوا فيَّ شبح الجريمة وحقد البشرية جمعاء رغم أنني لم أقترف ذنباً يذكر .. ماتت أمي وهي تصر على أن أكون بعيدة في مدرستي الداخلية التي قرر أبي حبسي فيها , وأيد قراره جميع أفراد الأسرة .. كنت ألمح بريق الانتصار يطل من العيون حولي فأعيد بصري حسرة أبحث عند أقدامي عن الحقيقة الضائعة في زحام من حولي.. لم ينتشلني رفاقي مما أنا به ولم يخفف من مضاعفات ما أعاني رحيلي الدائب وحرصي على البحث عن الغرباء .. كنت أفر من الجميع لأحرص على اكتساب صديق..

كنت أخشى مشاهدة ذلك البريق الذي لمحته في عين أمي وهي جثة هامدة مسجاة على فراشها.. كان عهدي بها لحظة الانتصار عندما وافق أبي على إدخالي المدرسة الداخلية .. البريق الذي شعَّ من عيون الجميع إنه الآن يطل بقوة من عيني والدتي الميتة والتي أصررت على مشاهدتها قبل مواراتها التراب.. ومبعث إصراري تحدي الجميع.. وأبي المنهار الذي انهار لتلك الهمسات المسمومة التي تدور حولي.. كنت أريد منهم أن يصمتوا ولكن ذلك زاد من ثرثرتهم، وتقدم مني طبيب الأسرة يسألني إن كنت أريد مساعدة وفي بطء أزحته بيدي واتجهت إلى الكرسي الذي اعتادت أمي الجلوس عليه في غرفتها.. وأخذت أبكي ..

كان بكائي صمتي وتلفتي حولي .. وكان الفراغ يحيط به .. لم تكن هناك جدران ولا ستائر نوافذ .. أبداً لم يكن أمامي سوى فضاء رحب  .. لا أعلم كم من الوقت مر .. كل شيء هادئ ، الرياح سكنت ، وأغصان الحديقة لزمت الصمت .. وأخذ الموكب المهيب يجتاز باحة الدار .. الجميع مطأطئ الرأس يأكلهم الصمت وتقرأ أفكارهم بشيء حاولت معرفته من تلفت بعضهم وهم يتبادلون أماكنهم تحت النعش، وألصقت وجهي بزجاج النافذة أتأمل الطريق والموكب يغرب.. يبتعد .. وشعرت في تلك اللحظة بالدموع تنسكب على خدي وسمعت ورائي خطوات .. كان أبي المنهوك وتلقفني بذراعيه، كنا نبكي، ودخلت عمتي، ودخل بقية أفراد الأسرة.. لقد انتهت مراسم الدفن .. طمر القبر في ثوان ، فقط شعرت فيها بأن أبي لم يكن لي شياً من الحب وأن هناك نقطة نستطيع الالتقاء عندها ، ووقفنا مطأطئي الرؤوس نتقبل العزاء .. كانت كلمتهم واحدة، كلهم يقولون كلمة واحدة حتى ذلك الصبي الذي التصق بساق أمه مع أنه لم يحرك شفتيه إلا أني سمعته يقول الكلمة نفسها.. وتحركت مبتعدة أخذت أسير وأنا ساهمة لم أبال بنظرات من حولي ولا باستعطاف أبي وهو يرجوني الوقوف إلى جانبه لشد أزره، وانتهت فترة العزاء، عاد أبي إلى مصنعه وأخذ الجميع يعودون إلى مرحهم.. كثر عدد سكان الدار هذه المرة، هكذا تصورت رغم أننا فقدنا أمي.. لقد كان الضجيج يملأ الغرف والاجتماعات الثنائية الصامتة تحطم أعصابي ..

نظرة النفور تقابلني من الجميع الذي يتجنبون الانفراد بي ، مجنونة .. زرع أحدهم هذه الكلمة في نفوس من حولي فصدقوه، وتضخمت الهمسات، سمعت الخادمة تكلم أحد عماتي..

ـ لم لا تعود سلوى لمدرستها .. ؟

وعرفت مدرستي أنها تلك الكلية البعيدة للشواذ والمشاغبين وذوي الحساسية الخاصة.

ـ محمود.. لماذا لا تعود سلوى لمدرستها .. ؟

كان أبي يتلقى هذا السؤال في كل مكان .. حتى عندما أخلو به ونجعل من الصمت رسول تفاهم كنت ألح على السؤال المرسوم على الجدران في كل مكان وصرخت في أبي..

ـ وأنت هل تريد مني الذهاب إلى المدرسة .. ؟

وذهبت إلى المدرسة وبعد أيام إذا بأبي يموت.. تدهورت سيارته .. ولم يعتن أحد بطلبي وغرقت في دموعي بشكل رهيب حتى وجدت المشرفة على القسم الذي أنا فيه أنه يجب مساعدتي (كان ذلك في ليلة مشئومة بالنسبة لي صرخت الفرحة في جنيات دارنا..) وأغلقت المشرفة فمي بيدها وهي تقول :

ـ إني أعرف كل شيء ..

ـ ولكن هل أنا مجنونة .. ؟

وطأطأت رأسها .. وحاولت أن أنسحب من أمامها ولكنها أمسكت بي..

ـ سلوى.. أنت لست مجنونة ، لكن هناك من يهمهم إلصاق هذه الصفة بك ..

ـ كلهم يتجنبون أن يعطفوا عليّ ..

ـ إنه عطف من نوع خاص .. عطف من نوع آخر .. أحدهم فرضه على الجميع .. ومع مرور الزمن صدقوه حتى أبيك صدقه، وكذلك أمك رغم أنها تقف إلى جانبك كانت تخشاك وتنعتك في فترات مجنونة..

ـ إني أتذكر أول مرة نعت بها .. عندما خرجت من غرفتها عنوة حيث كنت أحاول وأنا في العاشرة كما أظن فك الحبل الملعون الملتف حول رقبة أخي الصغير..

ـ لقد اتهمك الجميع بأنك خنقت أخاك بسبب غيرتك منه لأن الجميع يهتمون به.

ـ ولكن يا سيدتي ..

ـ أعلم .. لقد دخلت الغرفة فوجدت الحبل يطوق عنق أخيك ، وعندما لم يتجاوب مع حركاتك أخذت تفكين الحبل محاولة إيقاظه فإذا بوالدتك تدخل فجأة ويلحق بها الآخرون ..

ـ أجل ..

ـ وبعدها أخذ الجميع ينعتونك بالمجنونة ..

ـ أجل .

ـ والآن تحققت مآربهم ، وبما أني أعرف أنك لست مجنونة لذلك يجب علي مساعدتك ..

ـ إذاً لماذا أبقيتني هنا كل هذه المدة.. ؟

ـ خوفاً على حياتك ..

وخرجت من باب صغير جانبي من المدرسة وأخذت أتجول في الشوارع حتى وصلت الدار التي وجدتها مهجورة، وأخذت أبحث عن منفذ أدخل منه إليها، ودخلت.. أخذت أتجول في ردهات الدار وأشعل الأنوار حتى أصبح البيت قطعة من نور.. ويقرع الباب الخارجي، كان الحارس الليلي الذي اعتاد المرابطة أمام الدار أثناء نوبته، وتجلجل من الخوف عندما شاهدني، لكني قابلته بابتسامة رقيقة، ودسست في يده قطعة من النقود وأنا أقول..

ـ لا تدع أحداً يدخل الدار حتى تخبرني..

كانت الصور تجري أمامي وأخذت ألاحقها أبحث في الغرف المشعة بالأنوار عن شيء بينما أصوات فرامل السيارات المسرعة التي تقف أمام الباب تصك أذني، تدفعني إلى الجري، كنت أبحث عن شيء لا أعرفه.. وتصلبت أمام غرفة استعصت علي لا أذكر لمن كانت، ولكن الباب فتح.. كانت الجدران ملطخة بالصور وبالمناظر الجميلة وقد علاها التراب .. أخذت أجول أتفحص اللعب المتناثرة.. لقد كانت غرفة أخي الصغير الذي كنت سبب موته.. وشاهدت السرير المتحرك المشدود بالحبل (لأن والدتي كانت تهزه بواسطته أثناء انشغال الخادمة) وأخذت الحبل بيدي هازة السرير محاولة تذكر صورة أخي، لقد بدت تلك الصور الموضوعة في براويز حول السرير غريبة ولم أعرها انتباهي..

وتذكرت شيئاً وأنا أتأمل صورة عمي أحمد أصغر أشقاء أبي فأطلقت الحبل من يدي.. وأخذتها بين يدي وأنا أستغرب وجودها في ذلك المكان .. ورن جرس سيارة الشرطة فأسرعت والصورة بين يدي خارجة من الغرفة وهبطت الدرج ثم شرعت الباب على مصراعيه داعية الجميع إلى الدخول وأخذت أتأمل الجميع المذهولين وشاهدتها مبتسمة ، وتقدمت وهي تمد يدها ملقية تحية المساء وأجبتها بانحناءة من رأسي، ثم دعت الجميع إلى الدخول .

كان أعمامي الثلاثة وعماتي وكل المستفيدين من وفاة أبي بالإضافة إلى رجال الشرطة ومديرة المدرسة التي هربت منها، وأخذتني المشرفة جانباً، وأخبرتها بما قمت به، ثم قدمت لها الصورة فتأملتها وأخذت تجيل نظرها في الجالسين.. وعندما وصلت إليه دفعتها بكتفي فتوقفت أمامه واقتربت من ضابط الشرطة .

ـ ماذا هناك يا سيدي.. ؟

ـ لا أدري لقد اتصل بي أحدهم. ادّعى أن هناك لصوصاً بدار المرحوم محمود..

ـ إذن لماذا جلست .. ؟

ونهض الضابط مرتبكاً، فأخذته جانباً وتحدثت معه قليلاً، وعندما انتهيت، اتخذ طريقه إلى الباب الخارجي، وهو يشير لمرافقيه، ونهض العم أحمد..

ـ سيدي.. ؟

ـ وماذا تريد .. لقد أثرنا المشاكل لسيدة الدار..

ـ ولكن .. ؟

ـ أعلم ما تريد قوله، لكن ما دامت المشرفة والتي تعرف كل شيء شرحت الأمر فلا داعي للبقاء..

وخرج الضابط ومرافقوه ، ودبت الحركة في الدار المهجورة ، أما أنا فقد أخذتني المشرفة والمديرة جانباً ، وسألتني المديرة عن سبب هروبي ، واحترت في الإجابة ، لكن المشرفة شرحت الموقف ، وتحول غضب المديرة إليها ، ووعدت بمجازاتها وهي خارجة والتف أعمامي حولي بينما اختفت النسوة وران الصمت علينا .

ـ سلوى تعبة يجب أن ترتاح ..

تخلصنا منهم وأخذتني إلى غرفتي ، وأخذنا نتحدث ، كانت تعرف كل شيء عن الدار .. دخلنا غرفة أخي لنبحث في الزوايا والأدراج عن شيء .. وانتقلنا إلى غرفة أمي نبحث بالأدراج والخزائن ووجدنا "دوسيه" احتوت وصفات طبية، كتبها طبيب الأسرة، كما عثرنا على دفتر به بعض الملاحظات.. وخرجنا من الغرفة لنفاجأ بالعم أحمد يتلصص ، حيث تصلب في مكانه ، ومررنا به في هدوء – مجرمة – هكذا كنت لكني في نظر أقربائي مجنونة ، ولهذا لم يحدثني أحد عند الصباح ، ولم يشاركني مائدة الإفطار سوى المشرفة ومديرة المدرسة التي وصلت مبكرة ، وأخذت أتجول مع الاثنتين في حديقة الدار ، ولما عدنا كان الجميع في غرفة الجلوس ، وطلبت المشرفة الشرطة التي حضرت وقدمنا للضابط الملف الذي وجدناه في غرفة والدتي ثم طالبته بفك الحجز على الدار والمصنع ، وتسليم كل شيء لي ، واحتج الحضور ، وأخذت الكلمات تعلو بينما أخذ يقلب الملف ..

ـ إنها مجنونة وقاتلة ..

ورفع رأسه باحثاً عن صاحب الصوت .. ولكن ران الصمت على الجميع ونهض إلى التلفون وطلب الدكتور، وهو يتأمل الجميع.. وحضر الطبيب ، فأخذه جانباً وأطلعه على الأوراق ..

ـ وكيف مات الصغير .. ؟

ـ كما أظن طبيعياً..

ـ ولكن أين الشهادة ..

ـ هذه ..

وتأمل الشرطي الشهادة، ثم اطلع الدكتور على جملة وضع تحتها خطاً (لقد قتلت أخاها، إنها مجنونة.. ولولا مساعدة الطبيب لكانت فضيحة).

ـ ما رأيك في هذه الكلمات .. ؟

ـ لا أدري .. ولولا أني أحتفظ بسجل للأسرة لكنت صدقت هذا.

ـ هل كان الطفل مريضاً .. مرض الموت .. ؟

ـ تقريباً..

ـ ومن كان يشرف على علاجه.. ؟

ـ أحمد كما أذكر . لأن المرحوم كان مشغولاً في سفرياته ومشروعه الجديد .

ـ المصنع.. ؟

ـ أجل .

ـ وسلوى هل تذكر عنها شيئاً.. ؟

ـ أبداً ..

ـ ألا تعرف دوافع إدخالها مدرسة داخلية .. ثم عدم مشاركتها في دفن والدها؟

ـ قيل إنها اعتذرت ..

وتلفتُّ حولي أبحث عن شيء أنهي به الحديث واقتربت..

ـ ألم يقولوا لك إني مجنونة.. ؟

ـ كنت أسمع شيئاً من هذا لكنني لا أهتم..

ـ لماذا .. ؟

ـ لأنها بعيدة ..

وأخرج الضابط صورة عمي أحمد القديمة من تحت الملف..

ـ هل تعرف صاحب هذه الصورة .. ؟

ـ أجل ..

ـ شكراً ..

واقترب العم أحمد وجلس على المقعد الذي غادره الطبيب،

ــ سيد أحمد ابنة أخيك "سلوى" تطالب بتسليم مخلفات والدها، ولكن هناك اعتراضاً منك.. وتدعي أنها مجنونة ومما هو ملموس نرى أن ذلك كذب، وهناك دوافع لذلك فما هو سبب معارضتك.. ؟

ـ لا شيء.. ولكن حرصاً على المصلحة العامة .

ـ إذن لا اعتراض .. ؟

ـ أنا لا أعترض.. ولكن لو قابلت الآخرين لوجدتهم يؤيدون فكرتي وأن ما قلت حقيقة ولا مصلحة لي فيما ذهبت إليه ..

ـ وما هي علاقتك بوالدة سلوى الحقيقية .. ؟

وجحظت عينا العم أحمد عند سماعه لهذا السؤال، وأخذ يرتعش عندما لوح الشرطي بدفتر مذكرات والدتي.. وطال الحديث وحضر آخرون وتلاشى فيه إصرارهم وادعاؤهم أني مجنونة .. وتسلمت كل شيء وخرجت الصحف تحمل نبأ دخولي المجتمع وتلقفتني الأضواء ، وأخذت أبحث عن نفسي بعد كل هذا ، ولكن وجدت أني منبوذة .. لقد طغت تلك المرحلة المترسبة في أعماقي أخيراً وشعرت بأن علي أن أنزوي.. لقد وجدت أخيراً البريق، ولكن بصورة جديدة.. كان بريق الحقد الذي يطلق من مقل من حول حتى من المشرفة التي وجدت أن دورها انتهى بانتصاري.. ونسيت في لحظة انبهاري فضلها فتلاشيت في الزحام ..

*    *    *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إحدى قصص كتاب ( البحث عن ابتسامة ) حكايات وقصص قصيرة الصادر عن نادي القصيم الأدبي 2008م