ارحموا شرير قوم ذل

ارحموا شرير قوم ذل

محمد المنصور الشقحاء
عبارة أثارت إعجابي ( ارحموا شرير قوم ذل ) لكاتب اعقب اسمه بهذا التعريف كاتب وباحث عربي من مصر ، في مقال نشرته صحيفة الحرية ( مدونة إلكترونية ) يحررها الناصر خشيني.!!
المقال بعنوان من فقرتين ( خطة الخلاص من جمال عبد الناصر.. خفايا الدور السعودي في حرب 67 ) وكلنا نعرف أسرار هذه الحرب التي فيها قدمت مصر باقي أرض فلسطين وعلى طبق من ذهب لدولة إسرائيل بمافيها الجولان السورية. 
هزيمة مصر في عام 1967 خططت لها القيادة المصرية، بخطة رسمها جمال عبد الناصر ومساعديه في الحكومة المصرية برضى من قادة الجيش، الذي انسحب من سيناء ومعه احتل جيش اليهود الضفة الشرقية لقناة السويس.
وتكون مباحثات خيمة الكيلو 102 غرب القناة التي توقفت فيها الملاحة ، الجميل أن الكاتب وهو يذكرنا بهزيمة 67 كانت مصادره كتابات هيكل مؤرخ هزائم الجيش المصري في مواجهاته مع إسرائيل في زمن جمال عبد الناصر وعبدالحكيم عامر.
لتكون زيارة الرئيس المصري انور السادات ( نائب جمال عبد الناصر ) وارث العرش المصري لإسرائيل وإلقاء خطاب السلام في الكنيست الإسرائيلي.
ارحموا شرير قوم ذل لا أدري هل كان الكاتب وهو يرصد حقبة من تاريخ مصر أن الرئيس المصري (جمال عبد الناصر ) كان شرير المرحلة؛ وهو يستشهد بسامي شرف وحمدان حمدان وذوقان قرقوط ومؤرخ المرحلة محمد حسنين هيكل.
متوسما انه يقول ان هذا الشرير هو صناعة سعودية من خلال مقاله خفايا الدور السعودي في تشكل زعيم من كرتون مات في فراشه.
حقق هو ورفاقه جزء هام من الحلم الصهيوني الذي كان وعد بلفور البريطاني ( بريطانيا كانت تحكم مصر ) بوابته. &

أعجبنيعرض مزيد من التفاعلات

تعليق

عندما يفسد الغباء العلاقات

عندما يفسد الغباء العلاقات

محمد المنصور الشقحاء
خلال زيارة الملك سلمان بن عبدالعزيز للقاهرة؛ تم توقيع عدد من الاتفاقيات بين المملكة العربية السعودية ومصر؛ من بينها اتفاقية إعادة جزيرتي تيران وصنافير للسلطة السعودية وكل الوثائق السياسية والتاريخية، تؤكد سعوديتها.
المملكة العربية السعودية قدمتها لمصر في دعم المجهود الحربي المصري الذي كان يواجه إسرائيل، ولما وقعت مصر مع إسرائيل اتفاقية السلام ورفرف علم دولة إسرائيل في سماء القاهرة، نشطت الدبلوماسية السعودية في المطالبة بعودة تيران وصنافير وأكد هذا الأتفاق الموقع بين البلدين أثناء زيارة الملك سلمان للقاهرة.
وكما اعتدنا ومن خلال الإعلام المصري وادعاء ناشطين سياسيين قررت المحكمة المصرية العليا إلغاء الإتفاقية متجاوزة كل الأعراف الدولية ومصالح الشعب المصري.
فكان انهيار قيمة الجنيه المصري وارتفاع الأسعار وفقدان الاقتصاد المصري للمصداقية وفشل الحكومة المصرية في حل الأزمة المتصاعدة اقتصاديا واجتماعيا وتأثيرها على كل الأصعدة الداخلية.
وتأثير ذلك على باقي الاتفاقيات الموقعة مع المملكة العربية السعودية؛ كانت استجابة المحكمة المصرية العليا لمطالب بعض الناشطين السياسيين المصريين المنفذين للأهداف الإسرائيلية والأمريكية التي تهدف إلى تخريب العلاقات العربية العربية خطأ.
فهل يشعر قضاتها اليوم بمعاناة المواطن المصري وهل شعر قضاتها بحرج الرئيس المصري وهو يغادر الإمارات العربية المتحدة بخفي حنين حتى لا يواجه الملك سلمان بن عبدالعزيز الذي كانت أبوظبي بوابة رحلته الخليجية.
قبل اجتماع مجلس التعاون الخليجي في البحرين، اليوم وحسب التسريبات الإعلامية يناقش قضاة المحكمة المصرية العليا تيران وصنافير فهل يأتي النقاش بعد دراسة الأزمة المصرية المصرية ام يكون لإسرائيل رأي عبر سفارتها في القاهرة.!!

أعجبني

أعجبني

أحببته

هاهاها

واااو

أحزنني

أغضبني

تعليق

تعطيل التنمية .!

تعطيل التنمية .!

محمد المنصور الشقحاء

هذا خبر بثته وكالة الأنباء السعودية بعد اخبار بثتها الوكالة عن جلسة مجلس الوزراء اليوم الأثنين 7 صفر 1438 ( مجلس الشؤون الاقتصادية والتنمية يوقف التعاقد على تنفيذ عدد كبير من المشاريع التي لا يتناسب حجم الإنفاق عليها مع العائد الاقتصادي والتنموي المرجو منها، ولا تسهم بفعالية في دعم النمو الاقتصادي أو تحسين الخدمات المقدمة للمواطنين ، وكانت ستصل قيمة الالتزام بتنفيذ تلك المشاريع التي لم تتعاقد عليها الجهات الحكومية إلى تريليون ريال. )
وهو يؤكد اهتمام مجلس الشؤون الاقتصادية والتنمية بالجانب الاقتصادي ( كمؤسسة تجارية ) على حساب التنمية ( وخطاب حكومي يقول افضل استثمار بناء مواطن عامل ) بل وأن تعمد عقد جلساته بعد جلسة مجلس الوزراء؛ هو تعطيل قرارات مجلس الوزراء وإيقاف دور كل وزارة خدمي أو تنموي والضحية الوطن والمواطن؛ الأمر الذي معه أصبحت المملكة العربية السعودية شركة تجارية متعددة الأغراض والجنسيات؛ ومجلس الشؤون الاقتصادية والتنمية الإدارة القابضة.
السؤال هل رؤية 2030 تسعى إلى بناء اقتصاد ضحيته المواطن والتنمية و عبر مجلس وزراء فاقد الصلاحية.!

هل نحن على بدعة!

هل نحن على بدعة!

محمد المنصور الشقحاء

    بألم وصلت إلى هذه النتيجة خشية أننا إحدى الفرق الإسلامية الموعودة بجهنم نعترف آن هناك أربعة مذاهب إسلامية المالكي والحنفي والشافعي والحنبلي ونجد المذهب الحنبلي يعادي زوار المسجد الحرام بمكة المكرمة والمسجد النبوي بالمدينة المنورة بل يحارب أصحاب المذاهب التي نستشهد بأقوال أصحابها.

نقبل عداء الدول المسيحية واليهودية لأنه مرتبط بالمصالح؛ إنما لماذا خطاب العداء المتنقل في العالم الإسلامي عامة ومتعلمين جهلة وفقهاء والذي اليوم استغله السياسي ليبتزنا، هل هي ردة فعل نصيحة جاهل يتجول بين الطائفيين والمصلين بالمسجد الحرام يقول لزائر ( أنت على بدعة ) ويتوج نصيحته بقوله ( ما تفعله حرام ) ثم يتوج نصيحته بقوله ( أن الله لا يقبل توسلك فأنت من أهل النار ) هذه النصائح قائمة في الحرم المكي ومنتشرة في مسجد الرسول وحول مقابر الصحابة والتابعين بالمدينة المنورة.

يقول سبحانه تعالى في سورة البقرة ( لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ) كل زائر قادم للحج أو العمرة قبل آن يعزم على السفر يستفتي عالم مدينته أو مفتي دولته أو أستاذه في مسجده؛ طريقة قبول حجه وعمرته أي لا يقدم على رحلته حتى يعرف أمور عبادته ولما يوجه وجهه للكعبة المشرفة يأتي من يقول له ( أنت مبتدع ولن يتقبل الله مسعاك ) بأي وجه يقابل الزائر ربه وما أثر ذلك عندما يرجع لبلده ويناقش معلمه ومفتيه فيما سمع، هنا يأتي العداء وهنا يأتي التكفير وهنا يصرح الجميع إننا الفرقة الضالة.

بعد مؤتمر الشيشان سمعت كلمة ( النابتة ) وقد كنت اجهل معناها وهدفها حتى فسرها الأصدقاء ودلني بعضهم على كتب الفقه الإسلامي فعرفت إننا فرقة ( نابتة ) تمزق الإسلام والمسلمين بينما خطابنا المعلن خلاف ذالك، والبارحة احد جيران المسجد الذي أصلي فيه بعض الفروض الخمسة والمجاور لمنزلي قال ( صيام اليوم الأخير من شهر الحجة واليوم الأول من المحرم بدعة وكل بدعة ضلالة وهذا الصيام حرام ) والجيد من خطب بعض المحتسبة في مسجدنا عرفت إن هناك من يصوم العشر الأولى من شهر الحجة.

الخطاب العدائي والمكفر الذي نسمعه في الإذاعة والتلفزيون ووسائل التواصل الاجتماعي نحن من حفزناه بخطاب بدعي صادر كل اجتهاد فقهي ونسينا القرآن الكريم ( لكم دينكم ولي دين ) وقد قال سبحانه تعالى بعد حجة الوداع لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ) فهل بعد هذا مغالاة.

الخطاب الإسلامي المحمل بالعداء ليس لخلاف السياسية، بل هو نتاجا التدخل في مناسك زوار المسجد الحرام وفرض ( بدعتنا ) عليهم وليس الإسلام الصحيح كما ندعي، ولاحقناهم في المدينة المنورة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لنزعجه في مرقده عليه الصلاة والسلام وصاحبيه الكريم بالغثاء الذي ننصح به زواره ونشغلهم عن السلام عليه.

حتى مساجدنا التاريخية في المدينة المنورة وفي الطائف وفي الإحساء وغيره من مدن المملكة العربية السعودية؛ لم تسلم من ابتداع المقلدين مننا والجاهلين بسماحة الإسلام ومن يتغابى عن الزمن والمكان وتطور المجتمع بالحرق والإغلاق وملاحقة من يزورها وفق قناعته كمسلم فهل نحن إحدى الفرق الضالة الموعودة بجهنم.

الطريقة الأشعرية وهي من الفرق النابتة مؤسسها أبي الحسن الأشعري خرج على المعتزلة وقال أستاذي ومعلمي احمد بن حنبل، وكذالك الماتريدية فرقة كلامية نابتة مرة بعدة مراحل وأبي منصور الماتريدي حنبلي؛ ومحمد بن عبد الوهاب ينتمي للمذهب الحنبلي ويرى البعض أن الوهابية فكر نابت أتباعه مع الوقت وهو تكفيري ولم يكن مجددا بل تفكيري كما دونته كتب التاريخ في حروبه ضد من حوله فلما يتم غلق باب الاجتهاد.

ونحن المملكة العربية السعودية وبكل أنظمتنا وعضويتنا في الأمم المتحدة وجميع مؤسساتها الإنسانية؛ ومشاركتنا في تأسيس جامعة الدول العربية وعضويتها ومشاركتنا في تأسيس مجلس تعاون دول الخليج العربية، وتوقيعنا على قانون حقوق الإنسان وباقي الوثائق الإنسانية؛ نرزح تحت فكر ( الفرقة الضالة ) وبالتالي كل الأعمال الإنسانية التي نقوم بها تؤدي إلي التكفير والإرهاب، بسبب تدخلنا في مناسك حجاج بيت الله وزوار مسجد رسول الله العلماء وهم يرون الحفاوة يكملون شعائرهم بحمد الله على مضض؛ والعامة يكملون شعائرهم على كره فرحين بسلامة العودة لأهلهم.

وتتطاول المؤتمرات والندوات وأحاديث من يرون أنهم الفرقة الناجية على أسلوبنا في التعامل العام مستعجبين من ادعاؤنا إننا الفرقة الناجية، بينما يرى الجميع أن أفعالنا خطابنا هو منهج الفرقة الضالة. فهل نعود لفقه الواقع من خلال رابطة العالم الإسلامي ومنظمة اتحاد العالم الإسلامي ولا نتدخل في مناسك الحج والعمرة للزوار ولا نمنعهم من زيارة الأماكن التاريخية وقد سهلنا كل الإجراءات. . اللهم أرشدنا للحق.& 

اللص هو: السارق.؟

اللص هو: السارق.؟

محمد المنصور الشقحاء

في يوم من الأيام فتحت بلدية مدينة الطائف سجل منح ارض لمن هو بحاجة لسكن، فتقدمت مع علمي إني أتشارك مع والدتي رحمها الله في منزل ( مساحته 80 متر مربع بحي الشرقية ) من ارث تبقى من تركة والدي الذي توفى بجازان وأنا في الثانية من العمر.

وبشرني الزملاء في العمل بأن اسمي أعلن في الصحف عبر إعلان من بلدية الطائف يقول ( أهابت بلدية محافظة الطائف المتقدمين بطلب منح بالطائف مراجعة البلدية لاستكمال ملفاتهم ) نشرته جريدة المدينة العدد 12965 السنة الرابعة والستون الصفحة 23 بتاريخ يوم الأحد 28 جمادي الآخرة 1419 الموافق 18 أكتوبر 1998 واسمي مدرج في الدفعة الرابعة.

ولانتقالي عام 1421 إلى الرياض وانشغالي بهموم خاصة؛ لم اهتم بمصير هذه المنحة وان طلبت من احد الأصدقاء بالطائف، مراجعة بلدية الطائف لمعرفة مطالبها؛ وفي 22-7-1429 أرسلت خطاب بالفاكس لوزير الشئون البلدية والقروية رقمه بالوارد 69906 وجهة إحالته إلى الشئون الإدارية بتاريخ 1-8-1429

كما أرسلت خطاب أخر لبلدية محافظة الطائف بالفاكس سجل برقم 14524 وتاريخ 24-7-1429 بقسم الأراضي؛ وشرفني رئيس بلدية الطائف باتصال هاتفي فيه عتاب بأنني استلمت ارضي بمخطط متميز عربونا للصداقة ودوري الأدبي والثقافي بمدينة الطائف ولأكتشف إن المنحة اعتمدتها البلدية لقريب يحمل اسمي الثلاثي ونختلف بالجد.

وكانت المحصلة تجاهل بلدية الطائف لاتصالاتي وتسويف الموظف المختص عند مراجعة احد الأصدقاء؛ أما خطابي الموجه لوزير الشئون البلدية والقروية فقد اختفى بين أوراق قسم الشئون الإدارية بالوزارة.

في المنجد لغويا ( لص – لصا الشيء: سرقه فعله في ستر ) وأيضا في المنجد ( سرق – سرقه وسرقانا منه الشيء وسرقه الشيء: أخذه منه خفية وبحيلة ) هنا تذكرت أن رئيس بلدية الطائف سرق ارضي الممنوحة من بلدية الطائف؛ وان وزير الشئون البلدية والقروية لص بتجاهله حقي.

سبب كتابة هذا المقال ونبش ذاكرة ( الطائف المأنوس ) وصول نسخ من مجموعة قصص جديدة بعنوان ( حدث في حي الشرقية ) تم طبعها في ( الإسكندرية ) بمصر؛ فالأمر الآن وبعد تقاعدي من الوظيفة الحكومية واستقراري بالعاصمة الرياض المدينة الصاخبة بمفاتنها؛ هي خواطر قد تثير الشجن بين أفراد آسرتي بإهمالي جانب يشعرون إنهم شركاء فيه.&

والحمد لله رب العالمين

50 عاما من الكتابة

50 عاما من الكتابة

محمد المنصور الشقحاء

نادي الطائف الأدبي أصدر كتابي القصصي الأول، وكتاب سوق عكاظ الذي تشاركت في إعداده مع الصديق مناحي القثامي، ثم أصدر كتابي القصصي الثاني. 

ولما دون الفاحص بعض الملاحظات على كتابي القصصي الثالث وجدتها فرصة للبحث عن ناشر جديد فأصدرته شركة تهامة؛ وتبنى نادي القصة السعودي مجموعتي الرابعة. 

هذا جزء من تجربتي قبل استقالتي من مجلس إدارة نادي الطائف الأدبي الذي شاركت في تأسيسه؛ ومن تجاربي مع الأندية الأدبية في النشر بعد انتقالي للرياض. 

1 - قدمت مجموعة للنادي الأدبي بالرياض الذي تأخر في فحصها وتبناها نادي الطائف الأدبي مشكورا مع إعادة طبع الجزء الثاني من الأعمال القصصية الكاملة . 

2 - نادي الأحساء الأدبي: مشكورا احتفل بتجربتي القصصية في أحد أيام القصة القصيرة العالمي وطلب مني احد اعضاء مجلس الادارة تزويدهم بكتاب لطباعته فزودتهم بمسودتين لمجموعتين لتبني المناسب . وحتى اليوم لم يتصل أحد.!

3 - نادي حائل الأدبي: مشكورا دعاني للحديث عن القصة القصيرة و حسب طلب أحد أعضاء مجلس الإدارة قدمت مسودة مجموعة ليطبعها النادي. ولم أعرف حتى اليوم مصيرها. 

4 - نادي تبوك الأدبي: وبواسطة صديق وبناء لرغبة النادي كما فهمت بعد تحديث لجنة الكتب قدمت مسودة كتاب؛ الجميل كل الكتب التي جمعها من الأصدقاء بما فيها كتابه تم طبعها. والى اليوم لم اعرف مصير كتابي. 

خلال هذه الفترة تواصلت مع ناشر لبناني لطبع بعض أعمالي؛ وناشر في مصر لطبع أعمال أخرى.
وهنا اشيد بدور مجلس إدارة نادي مكة الثقافي الأدبي في تبني طباعة مجموعتي الجديدة ( تداعيات أنثى تصالحت مع جسدها ) عام 2015 وللصديق ا.د حامد الربيعي؛ شكر واشادة خاصة بدوره في ثراء فعاليات النادي. 

هذه الخواطر تواردت وصديق في مصر الأن يشرف على طباعه مجموعة قصصية جديدة. للجميع تحياتي. &