دعوة للخير تظهر عجز الحكومة

دعوة للخير تظهر عجز الحكومة

 محمد المنصور الشقحاء

إعلان مؤكد أنه مدفوع القيمة فيه تطلب ( الجمعية الخيرية لصعوبات التعلم ) المساهمة في بناء وقفها الخيري ( جريدة الرياض العدد 16623 السبت 25 صفر 1435 ).

لا أعرف شيء عن هذه الجمعية المتخصصة، إنما هي إضافة لعدد متضخم من جمعيات النفع العام أو بتحديد أدق جمعيات المجتمع المدني، العامة والخاصة على كافة الأصعدة وقد استغل المؤسس الخطاب الديني لطلب التبرع وتوقف عن دفع اشتراكه كمؤسس.

إنما تزايد نمو الجمعيات الخيرية العامة والخاصة ( وكلها فشل في تحقيق هدفه ) التي تذكرنا بطيبة السمعة ونبل الهدف جمعية البر والجمعية الخيرية النسائية.

تزايد إشهار هذه الجمعيات يدل على قصور أداء الحكومة، في مجال الخدمات العامة التعليم والصحة، كما يدل على فشل وزارة الشئون الاجتماعية في تغطية حاجات الأسر الفقيرة، ومطالب المعاقين.

ونحن نستقبل ميزانية الدولة للعام 2014م نجد هذه الثقوب تتسع، والإحباط يتراكم واليأس يؤدي للغضب؛ في وطن تجاوز المعوقات.

عجزت الحكومة في رتق الثقوب، وردم حفر مشروعها الاجتماعي، وهذا تراكم استبداد قائم على فوارق طبقية؛ ضحيتها المواطن.

زيادة عدد الجمعيات خيرية آو ذات هدف خاص بالأعضاء، يدل على عجز الدولة من خلال حكومتها المترهلة والتي فشلت وزاراتها ذات العلاقة بالمواطن؛ في ردم هوة الفقر لأنها لم تشعر بجوع المساكين وألم المرضى وشيخوخة مواطن فقد وجوده كإنسان عند الدولة وبين أفراد أسرته؛ وهو يقاوم آلمه بمسح دمعة قهر.&

البناء الفني في القصة القصيرة عند محمد الشقحاء

كتاب جديد:

اصدر كرسي الأدب السعودي، بجامعة الملك سعود:

كتاب جديد بعنوان ( البناء الفني في القصة القصيرة عند محمد الشقحاء ) تأليف: وفاء صالح الهذلول الصفحات 350 س 1435 - 2014 عبر برنامج كراسي البحث - النشر العلمي والمطابع 1435.

وهنا أقول:

الشكر الجزيل للأستاذة: وفاء صالح الهذيل.
وأيضا التقدير الكبير لأخي العزيز: الأستاذ الدكتور صالح معيض الغامدي / المشرف على كرسي الأدب السعودي.
وأيضا التقدير لأخي العزيز: الدكتور حسين المناصرة / عضو الكرسي.
وكلمة ود للصديق والأخ العزيز المميز / خالد أحمد اليوسف، الذي تابع خطوات طبع الكتاب حتى احضر لي اليوم نسخة منه.

للجميع من القلب الود وخالص التقدير.&

أغنية ( عيشة بنت الباشا )

أغنية ( عيشة بنت الباشا )

محمد المنصور الشقحاء

أتحفنا الشاعر العجوز بنص غنائي على الطريقة العراقية، بعنوان عيشة بنت الباشا معها أعلن البعض غضبهم فأدخلهم قطيع الغنم المسروق، المسلوبة روحه وحياته بعد أن استعبده مفتون بذاته، وعزله في زريبة محكمة الأسوار؛ لما جاع أخذ يأكل بعضه، وهذا نراه اليوم في العراق وفي سوريا.

أتمنى أن نص الأغنية الذي عثرت عليه في الانترنت كما الأصل الذي كتبه الشاعر العجوز وأصدرته دار نشر عربية في أوربا، في كتاب يحمل اسم الأغنية لحمله نص الأغنية وأهازيج أخرى للشاعر العجوز.

عيشة أو عائشة في الأغنية عتبة حتى ( يشتم ) الرسول العربي محمد عليه صلاة الله وسلامه، في سياق إعلان انكاره للإسلام كدين ورسالة سماوية، وهذا يتجلى في قول الشاعر العجوز ( وأحيانا يرى ما بين ساقيها ، صلاة ... هكذا ) وقوله ( كان محمد، ما بين ركعته، وتالي ركعة، ينوي يباشرها ) ومن هنا تأتي ( عيشة بنت الباشا ) القبلة ( صنم النبي ! ).

الشاعر العجوز من خلال تجربته الشعرية، نتلمس انه لا يؤمن بالأديان السماوية، بسبب شغفه للحرية التي فقدها اجتماعيا وسياسيا، فأقتحم المجاز الذي معه وقد لذعة صمت وشتاء لندن فلعن ( النبي محمد ) وبما أن ذلك لا يولد الطاقة في إثبات وجوده؛ كانت العتبة عائشة التي أراه خلق منها عروسا للنور.

كل ما قيل عن هذه الأهزوجة العراقية الباكية، استجلبه السياسي فوقع من كتب في الفخ، بسذاجة وغباء بل وفي تخلف مباشر، وهذا أمر اعتدناه في ساحة ثقافية، فقدت وعيها الأدبي لتكون تابع لصراخ سياسي شعوبي.&

الزكاة الشرعية ووعاظ جهنم

الزكاة الشرعية ووعاظ جهنم. !

 محمد المنصور الشقحاء 

الزكاة الشرعية في رأس المال؛ والصدقة المبرورة، حدد القرآن الكريم والسنة النبوية مخارجها ومكانها.

إنما وعاظ السلطان في المملكة العربية السعودية، أباح إخراج الزكاة خارج مكان المزكي وهذا يخالف الهدي المحمدي.

كما أباح دعاة المصالح الخاصة، إخراج الصدقة للمنكوبين في جميع الجهات، وتجاوز المحتاج في وطن المزكي؛ وفي وطن المتصدق: بدعوى مسئولية الدولة.!

كل هذا يدلل على تجاوز شرعي، رابطه انتماء مذهبي وسياسي معارض للدولة، وقد يكون اجتماعي مشبوه؛ إنما كل خطابات هؤلاء اليوم خارج إطار الشرعي، كما انه خارج إطار تعاليم الإسلام ففقه الواقع ضده.

وهم أي وعاظ السلطان ودعاة النار: مصيرهم مصير فرعون يوم الحساب؛ جهنم ونعم المصير.

وهم فقراء يوم البعث: عندما تؤخذ حسناتهم ويستبدلها الله بمعاناة أهلهم. ولله حكمه في الأول والآخر.&

عبث الصبيان سبب تخلخل النادي الأدبي . !

عبث الصبيان سبب تخلخل النادي الأدبي . !

محمد المنصور الشقحاء

عندما أنفض اجتماع إحياء سوق عكاظ، ولد ( النادي الأدبي ) إذ من طالب بها أدباء لهم مكانتهم الأدبية والعلمية.

وبسبب عبث الصبيان: أو بمعنى أصح كتاب الدرجة الثالثة والرابعة، وهم يجدون المكانة داخل النادي الأدبي، تحول نادي مكة إلى ( نادي مكة الثقافي الأدبي ) وشاركه في التحول نادي جدة إلى ( النادي الأدبي الثقافي بجدة ) بصمت من إدارة الأندية الأدبية في الرئاسة العامة لرعاية الشباب، لأن اللائحة أو النظام حينها لم يحدد النسب أي الاسم وان حدد الهدف.

ولما تم ضم الأندية الأدبية إلى وزارة الإعلام، بعد تعديل مسماها إلى ( وزارة الثقافة والإعلام ) أرتفع صراخ الصبيان لتفتيت الصفة الجامعة ( للنادي الأدبي ) وجرى شنق هدفه.

فجاء عويل الصبيان صاخبا لتبديل المسمى من ( النادي الأدبي ) إلى ( النادي الأدبي الثقافي ) ليسارع المجلس المعين لكل ناد إلى الاندغام في بحيرة ملوثة لتصادر حق الأدباء وخصوصية الأدب مع توفر البديل.

وصدرت اللائحة الجديدة أو النظام الجديد لتحدد الاسم ( النادي الأدبي ) وتعيد صياغة الهدف، إنما من تمكن من الصبيان أصم الأذن وسمل العين، فهم يرى أفضلية المكان كمقهى عام يسلبه نبالة الهدف، وتحويله إلى ساحة لعب وعبث لا يتجاوز الرغبة المتطرفة لإزجاء الوقت وللسمر المشبوه.

البارحة: في حفل افتتاح الملتقى الخامس لنادي مكة الثقافي الأدبي، ركز الدكتور ناصر الحجيلان الوكيل للشئون الثقافية في وزارة الثقافة والإعلام على أن يقول  ( النادي الأدبي ) التي كررها أكثر من مرة.

فهل تحترم وزارة الثقافة والإعلام أدب وأدباء الوطن وتعيد بيتهم لهم، بل هل هي قادرة على تطبيق مواد اللائحة التي اعتمدها الوزير وتعيد الاسم الأصلي.

أشك في ذلك . .!!

الملتقى الخامس لنادي مكة الثقافي الأدبي

الملتقى الخامس لنادي مكة الثقافي الأدبي

( خلجات )

قلت: في مبتدأ حضوري تلبية لدعوة كريمة من رئيس مجلس إدارة نادي مكة الثقافي الأدبي إن الثقافة والإعلام توافق وتكامل، وهنا تأتي ( تضاد ) خارج المتن ومكانها الهامش أو زائدة في عنوان الملتقى الخامس ( الثقافة والإعلام توافق تضاد تكامل ).

في البدء: جاء الاستقبال دليل أصالة، بما يمثل قدسية المكان مكة المكرمة؛ أم القرى والبلد الأمين، وتكامل هذا بما جاء في حفل انطلاق الملتقى الخامس عبر فقرة تكريم عبد الله خياط وخيرية السقاف بصفة الإعلامي.

والمفاجئ عريف الحفل حسين نجار ودلال ضياء من خير المقدمين والمعدين في الإذاعة وفي التلفزيون ثم تكريمهم بصفة الرياده.

( 23 ) ورقة تم إجازتها ليتناقش الحضور حولها في ( 6 ) جلسات ثم تأتي في الليلة الثانية ندوة بعنوان ( الثقافة والإعلام المرحلة والأدوار ).

لقد جاء الملتقى مكثفا بجلساته وأوراقه العلمية وبملحقاته ( معرض للكتاب. دورة فن التحرير الصحفي. زيارة مشروع السلام عليك أيها النبي ) معه تجاوز مجلس إدارة نادي مكة الثقافي الأدبي وفريق العمل الأسئلة والملاحظات، بتواضع نبيل أدهش الجميع.

لقد واكب التوفيق والنجاح الملتقى، مما خلق خصوصية وجدتها في نادي مكة الثقافي الأدبي والدكتور حامد الربيعي يتقدم فريقه ولجانه ليقول لنا انتم ونحن فريق واحد في أم القرى مهد الرسالة. في وطن الخير والنماء.&

2 – قلت: ( من باب الترويح ) ونحن نتحدث في بهو الفندق ( ثلة من الحضور تجمعهم إخوة وصداقة ) بعد حفل الافتتاح للملتقى، العنوان يتجاوز الواقع المتمثل بأن وزير الثقافة والإعلام متزوج من اثنتين، الأولى اسمها إعلام والثانية اسمها ثقافة، واستطاع بوعيه وحنكته خلق التكامل الذي فرض التوافق الذي نشهده اليوم.

3 – هي ملاحظة على ورقة أخي العزيز الباحث والشاعر احمد الهلالي، فقد نسي أخي الكريم أن من تولى إدارة النادي الأدبي بعد التأسيس نخبة اختارهم وزكاهم باقي الأعضاء المؤسسون؛ وفي عام 1400 هجرية انعقدت الجمعية العمومية وتم انتخاب أعضاء مجلس الإدارة، وكنت أتمنى وهو عضو في مجلس إدارة نادي الطائف الأدبي أن عاد لكتابي الصادر عن نادي الطائف الأدبي ( نادي الطائف الأدبي مسيرة وتاريخ ) الذي وثق تجربتنا الخاصة مع النادي؛ حتى يصحح معلوماته.

4 – من المواقف الطريفة ونحن نتجمع في يهو الفندق استعدادا لزيارة مشروع السلام عليك أيها النبي، أن كان عدد النساء ضعف عدد الرجال وتأخر انطلاق الحافلة انتظارا للبقية.

فكان أن قلت للجالس بالمقعد المجاور: المشرع أباح أربع. . تأخرنا كل واحد وفق نسبت العدد وحالته الاجتماعية يعدد حتى لا نتأخر.

5 – لوحظ فعالية اللجنة النسائية التي شكلها النادي، وتكامل دور كل عضوه مع زميلتها لإثراء أيام الملتقى وجلساته العلمية، وهذه إضافة تميز للنادي، فدليل التعاون وعي تام بدور النادي الحضاري.

6 – تخلف ( همهمت ) وقد وجدت في بهو الفندق صديقين واقفين يتبادلان الحديث ومعهم سيده، تقدمت من الصديقين معانقا ومصافح ومن باب الوعي والرقي مددت كفي للسيدة مصافحا فلم ترد على ( أهلا بك ) وامتنعت عن المصافحة، هنا أدركت إنها مزيفة وفي المجال الثقافي دعية؛ خاصة بعدما أقبلت أخرى سلمت ثم صافحتنا وألقت عبارات الترحيب ثم استأذنت.

7 – حماس القائمين على مشروع السلام عليك أيها النبي رسم علامة استفهام، وبرنامجهم يتجاوز الواقع على الأرض، وان كان في الفضاء الألكتروني مع وجود المثيل محتمل التنفيذ إنما بالرغم ن علامة الاستفهام هذه؛ أتمنى لهم التوفيق.